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最早的印刷地图:六经图

时间:2010-03-26 21:58:50 阅读:3012

  内容摘要:《六经图》为大足人杨甲所撰。杨甲,字鼎卿,又字嗣清。宋孝宗乾道二年(公元1166年)中进士。孝宗阅览对策后不悦,只赐杨甲文职散官“文林郎”。后又贬为“嘉陵教授”。  杨甲一生很不得志,但人品很高,“有声西州”。杨甲的诗清新脱俗,张澍称其“多不食人间烟火语”。他的文章也好,宋淳熙二年(公元1175年)...

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《六经图》为大足人杨甲所撰。杨甲,字鼎卿,又字嗣清。宋孝宗乾道二年(公元1166年)中进士。孝宗阅览对策后不悦,只赐杨甲文职散官“文林郎”。后又贬为“嘉陵教授”。
 

 

  杨甲一生很不得志,但人品很高,“有声西州”。杨甲的诗清新脱俗,张澍称其“多不食人间烟火语”。他的文章也好,宋淳熙二年(公元1175年)范成大制蜀时,请甲撰写《成都修学宫记》和《成都縻(mí)枣堰亭记》。杨甲的最大成就,不在诗文,而在于撰写成《六经图》。
 

 

  

 《宋史·艺文志》载:“杨甲《六经图》六卷。”《四库全书总目提要·五经总义类》载:“《六经图》六卷,宋,杨甲撰,毛邦翰补正,载图三百二十二。”据金应春、丘富科所著《中国地图史话年表》称:“1155年(南宋绍兴二十五年)杨甲编著的《六经图》中之《十五国风地理之图》,是目前世界上最早刋印的地图”。这地图比德国最早的印刷地图早三百多年。杨甲竭一生之力,钻研经学,将《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《仪礼》、《春秋》中有关地理,绘制成图,在地图学中扬名于世界,为中华民族创造一大奇迹。杨甲《六经图》,据大足南山宋碑《何光震饯郡守王梦应记》载:陈炉峰在宋宁宗开禧年间(公元1205~1207年) 任大足 教授时,将其刻石,立于学宫。陈刻石时说:“此乡先生之作,四方宜于此取正”(见《炉峰墓志》)。宋理宗宝庆三年(公元1227年)王象之《舆地纪胜》,在《昌州碑目》中说:“《六经图》碑在郡学,郡人杨甲鼎卿所著。”至清嘉庆二十三年(公元1818年)张澍署大足知县时,到学宫寻碑,已不见踪迹,可能是元末兵燹,或明末清初战乱时毁损。大足因有杨甲其人感到骄傲,学宫失此图碑,深感可惜!
 

 

  杨甲晚年,寓居遂宁灵泉山,死后葬遂宁。旧《四川通志》和《遂宁县志》皆以甲为遂宁人,实误。
 

 

  内容简介:
 

 

  

此版本六经图,原出八编经世类纂二百八十五卷,明陈仁锡编,六经图乃宋杨甲撰、毛邦翰补。明天启六年刊,60册,图二卷。附六经图六卷8册,卽此书。流传坊间的此系统的书有五经图、六经图、七经图等,而此六经图的版本亦颇多,然此本是最最清晰和高解象的。
 

 

  陈仁锡,长洲人,登天启二年(一六二二)进士,授翰林院编修;崇祯七年(一六三四),升南京国子监祭酒,因病未上任,於崇祯九年(一六三六)病逝。『明史』将之入「文苑传」中。陈仁锡的儿子陈济生,著有『启祯遗诗小传』;陈济生是复社成员顾炎武的姊壻,这更可见陈仁锡与复社的渊源关系及影响。黄道周为他写的祭传中曾特别提到此点:万历之末年,士习帖括,以学古为讥。公立两社,引於古获,於是娄东金沙坛坫相望,公起衰之力也。公立「阳山社」以後,三十年间,天下铅椠之士,繄公是视;非公所命书,不置几案。即使公行其道,称陈氏学,以变易天下,亦岂能翔贲如此哉!
 

 

  

他的主要著作有『皇明世法录』与『陈太史八编类纂』。张溥曾受到他影响,而有『历代名臣奏议删正』一书。他的编纂『经世八编』,尤其总结了丘濬以降的经世类书,并下启几社陈子龙、徐孚远等人的『皇明经世文编』。陈仁锡其实仍属程朱学派的理学家,但刘宗周为他撰传时已称他为「经济名臣」,可见他早已转化为经世学家。冯应京也是如此,因此冯的『经世实用编』与陈的『经世八编』都是理学家转化为经世学者的实例,而这两人对二张(溥、采)与陈子龙、徐孚远、顾炎武等都有直接、间接之影响。明末最主要的结社——复社与几社,其经世思想的渊源脉络,恐怕还是以承自冯应京、徐光启、陈仁锡等这些人的影响来的最为直接深刻。『明史』将陈仁锡入「文苑传」,恐亦与其经世思想不合传统理学家的道德教化,或『大学衍义』圣王模式的外王思想有关,加上他与倡导实学的以文人为中心的两社之关系,所以就被置入文苑传中了。
 

 

  陈仁鍚所编纂的『经世八编』,书名颇多。今藏中央图书馆的明末天启年间原刊本,书名『陈太史八编类纂』,陈仁锡自序则称『八编经世类纂』,目录中则是书又名为『经世八编类纂』,以下即以『经世八编』为其简称。所谓的八编,乃是指:丘濬,大学衍义补。
 

 

  唐顺之(一五○七-一五六○),左编(案,即历代史纂左编)
 

 

  唐顺之,右编(案,即荆川先生右编)
 

 

  唐顺之,稗编(案,即荆川先生稗编)
 

 

  冯琦,经济类编
 

 

  章潢(一五二七-一六○八),图书编
 

 

  邓元锡(一五二八-一五九三),函史编
 

 

  冯应京,实用编(案,即皇明经世实用编)
 

 

  所以笔者谓『经世八编』乃是丘濬以降经世书的总结,而其八编以丘濬的『大学衍义补』为首,也正与丘濬之补治、平二目的背景与心意相通,这复可见陈氏的见识。
 

 

  此书据中央图书馆的藏本,共有二百八十五巷,其中卷一至卷七,系目录与图,可见此书卷帙的庞大。『经世八编』的编纂方式系将八书资料全部打散,而以陈仁锡自己的意思来重新分类编次,以系录八编之资料,全书共有三十六类,所以谓之「类纂」。当然除了类纂,还有汰繁去冗的删节,以及陈氏个人议论意见的加入。
 

 

  陈仁鍚序此书是在天启丙寅年(天启六年、一六二六)时,陈氏此时正任职日讲官,可见也是有为而作的一部教材书。据自序所言,八编之编辑系因:诸编皆有意筹当世之务,或博而寡要,或冗而多复,予总以题目,删其泛滥,俾无错用之参蓍,亦无捐之乌毒。则陈仁锡系以关乎「当世之务」者为一标准来行其删节。这八部书皆有意献於当世,但各家之背景与视野容或不尽相同,故陈氏即以此一「标准」而选择此八部书,亦以此一标准而分类纂辑,删繁汰冗。陈氏自序中又云:臣子无以独至之孤行,误天下苍生,无以救败之险,著乱乾坤平局,无以饮食之须乐,懈云雷经纶,其於诸编,思过半矣!……故经世难言哉!
 

 

  此处之「经世」,实即「筹当世之务」之义。是故陈仁鍚编纂此书,一以实用、致用为主,但其间仍有儒家思想铺陈其间,其仍尊重儒家,这由目录三十六类中以六经类居首可知,故其虽以求富、求强,「筹当世之务」为主旨,但仍重吏道,以民为本,亦重视礼乐教化,崇尚师儒。但在其编次与内容上,已显见历史上事功与才智型的人物,频出现在书中,尤其是南宋重事功的浙东学派人物之比例已增多;而朱子等理学家则多置於礼类之下,因为在「经世」的范畴下来分类,他们只是师儒。此已可见理学在经世取向下,理学家这一型儒家被「经世化」的结果,即是他们的学问仅能在「经世」中被系於某一门类,而不能综理一切,经纶万有。故此书总的概念是「经世」。原来理学家依照「大学」八条目顺序来编次的线性式外王思想系统,已然正式在陈仁鍚此书中,用新的分类及新的观念系统贯穿其间,而取代之。
 

 

  以图解经,是宋人的一大创造.理学家以图解《周易》,以图解五经,杨甲等编撰《六经图》,使后世以图解经盛极一时.后世其书之流传沿着两条线索发展,一从昌州石本到信州碑本,一从程森刻本到吴继仕刻本,再到四库全书本.四库全书收书本一种,而碑本则无存.新发现之碑本有拓片12大张,三百余图,与书本比较,无论图与说,皆有不同.兹为述于后,以饷同道。

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